养生莫乱来，应遵循常道，不妄作劳

养生莫乱来，应遵循常道，不妄作劳

01節喻指停止，常乃不变之意

紧接着说：食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。古人所讲的食就是吃；饮，主要指喝酒。食饮有节，起居有常照应后文以酒为浆，以妄为常。意指在正常的吃、喝酒方面一定要有所节制。古时的節字：上面是竹字头，下面是即。即是止的意思，就是竹子停止生长。竹子生长速度极快，我们经常会听到竹子拔节成长的声音，它的生长速度每天约80厘米，速度惊人，但到成竹几乎不生长，所以它自身一定含有某种物质抑制着生长。动物的生老病死、植物的荣生凋枯靠神机气力调解，它一定有一套既定的程序。就像竹子，虽然他的生长速度快，但它有节，节限制了它继续快速的生长。

古人用竹子停止生长之象来比喻节约、节俭、节制。节制的反义词是放纵，凡是放纵就意味着灭亡。为什么这么说呢？我们可以想象竹子若一直以每天80厘米左右的速度放纵生长的结果......

这句话告诉我们：美味佳肴，暴饮暴食，放纵，酩酊大醉,这叫食饮无节。反之，有节就是凡事有度。

起居有常，常是恒定，有规律性。我们的起居作息，什么时候睡觉，什么时候起床，一定要有规律性。古人用常字时，往往跟道相关。如果说起居仅仅局限于有规律这个层面的话，很多人都能做到。但是真正的要达到合于道、法于阴阳、和于术数这个阶段，殊为不易。《道德经》说：道可道，非常道；名可名，非常名。常字，乃不变之意。这里其实蕴含着另一层意思：我们的作息要遵循天地的常道。与日月和明，与四时和序讲的就是起居有常。

古人表述日出而作，日落而息是要我们与太阳、地球的自转保持同步。太阳升起，阳气上升，对人体的阳气有一种激发作用，我们应赶紧起床；太阳落下，阳气往下潜藏，到晚上，我们就要早点休息，不要睡太晚。起居有常，所谓的规律是起居要遵循天地的规律，遵循天道。

02妄与節相对，勞字关心

不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。节的反义词为妄。妄指什么都干，没有节制。作即人应该去做的事情，带有较强的主动性。我们经常说不作不死，不主动去做这事就不会带来麻烦。劳字，很多人解释为劳动。劳真的只是此意吗？

劳的繁体勞：上面是两个火字，喻指房屋着火了；中间的宝盖头，代表房屋的意思；下面是个力字，代表身体过度的使用。意思是：一个人努力去救房屋的火，会很疲惫。跟《说文解字》的解注一致：喻指过度的疲劳。我们经常说：劳心费神。勞字跟心有关，因为火在五行中对应的五脏是心，房屋代表膻中，而膻中乃心宫之所在。从字形看，心火冒出来到宫殿外面去了,就会出神。

实际上，力字涵盖两个方面：第一是我们身体的过度使用；第二是神，我们的心神耗散。不妄作劳译为：我们不要去人为的过度的消耗我们的形体、心神。

下面的故能形与神俱这句话，正诠释了勞字。人有三个层次的需求：动物性需求，社会性需求，精神性需求。如果我们做到饮食上有节制，不暴饮暴食，不放纵生理性需求，不肆意地放大社会性需求和精神性需求，我们也可以做到形与神俱。现实中，很多人却起居无常，作息无矩。

例如，很多运动员退役后到40多岁，甚至30多岁以后落得伤痕累累，全身是病，处境非常悲惨。这就是违背了古训：凡事有度。冬练三九，夏练三伏。夏练三伏没有错，但是冬练三九就错了。因为冬天，人应处于一种收藏的状态。《黄帝内经》后文有言：无扰筋骨，无泄皮肤。不要做过多的运动，不要让自己大量的流汗。因为汗为心之液，冬天流的汗，是心音的损失。

所以，人要与天同步，要做到起居有常，遵循天地常道。

03形与神俱是长寿的奥秘

其实，养生、修炼，或者长寿的奥秘用四个字就能概括：形与神俱。很多人身体跟灵魂经常是不在一起的。佛教说的好：心为身之奴。我们为了满足肉体的生理需要，心神成了我们的奴隶。我们整天为肉体奔劳，很少静静地坐上一分钟让我们的神回到身体中来，与身体交流沟通，融合一体。

所以中国有个智慧的词语叫休息。休是人靠在树上，让身体停止运动；或者理解为：人像树一样固定，不去劳动。形与神俱简单说来就回到息字上面来了。什么时候让心回归到身体中，心真正的属于你自己就叫息。所以说真正长寿的奥秘，修炼的奥秘就在于形与神俱，就在于息字。几乎没有人真正地做到了休息，只是休而不息。

南朝的吴均在《与朱元思书》一文中写到望峰息心，是指遥望山峦巍峨而尘念随之平息。内心止住了妄念，不想名利、官场之事。所以古人又用了一个词：休止。意思是你的心回到身体之中，妄念止住了，就不会劳心费神，臆想一些乱七八糟的事情。所以能做到息字，就可以做圣人。

岐伯说：古人为什么长寿百年而又健康，关键在于形与神俱。能够达到这个境界就能够尽终天年。度百岁乃去和前面的尽终天年对应。

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